Daily Ausaf:

غزہ کوئی ’’چیز‘‘ نہیں ہے، جناب صدر!

اشاعت کی تاریخ: 14th, March 2025 GMT

(گزشتہ سے پیوستہ)
گویا کربی کو مخاطب کر رہے ہیں یا بےگھر ہونے کے انتھک چکروں کے پیچھے موجود قوتوں کو جواب دے رہے ہیں جنہوں نے ہمارے لوگوں کو نسلوں سے ستایا ہے۔ میرے والد اکثر 1948 میں اپنے دادا کی جلاوطنی کے بارے میں بات کرتے تھے۔ کھوئی ہوئی زمینوں کی، 1967 کی جنگ کے بعد اپنے والد سے تکلیف دہ علیحدگی کی، جب میرے دادا مصر میں کام کرنے چلے گئے تو انہیں کبھی واپس نہیں آنے دیا گیا۔ یہ الگ تھلگ کہانیاں نہیں تھیں بلکہ نقل مکانی کی، ٹوٹے پھوٹے خاندانوں، وعدوں کے ٹوٹنے کی طویل تاریخ کا حصہ تھیں۔ والد نےمجھے 1970 کی دہائی کے بارے میں بتایاجب جبلیہ پناہ گزین کیمپ سےخاندانوں کو بے دخل کیا گیا تو اسرائیلی فوج نے آزادی پسندوں کےگھروں کو کراس سے نشان زدہ کیااور ان کے گھروں کو تباہ کرنے سے صرف 48 گھنٹے پہلے گھر خالی کرنے کے لئے وقت دیا گیا۔ سڑکیں چوڑی کرنے کے بہانے دیگر گھروں کو مسمار کردیاگیا(جبری نقل مکانی کا ایک اور حربہ)۔ ان خاندانوں میں سے ایک داؤد تھا، میرے والد کا پڑوسی، جو مصر میں العریش جانے پر مجبور کیا گیا تھا اورجانےسے پہلے الوداع کہنے آیا تھا، اسے اس بات کا یقین نہیں تھا کہ آیا وہ کبھی واپس آئے گا۔فلسطینیوں کو غزہ سے نکالنے کی یہ حکمت عملی نئی نہیں ہے۔ 1953 میں مصر اور یو این آر ڈبلیو اے، فلسطینی پناہ گزینوں کے لیے اقوام متحدہ کی ایجنسی کے درمیان مذاکرات کیے ہوئے، منصوبے کا مقصد 60000 پناہ گزینوں کو غزہ سے سینائی منتقل کرنا تھا، جسے UNRWA کی فنڈنگ ​​میں 30 ملین ڈالر کی مدد حاصل تھی۔ 1955 تک جیسے ہی اسرائیلی فوجی چھاپے بڑھتے گئے، اس منصوبے نے زور پکڑا لیکن بڑے پیمانے پر احتجاج نے اسے منسوخ کرنے پر مجبور کردیا۔1956-57 میں، اسرائیلی وزیر خزانہ لیوی ایشکول نے غزہ سے 200 فلسطینی پناہ گزین خاندانوں کی روانگی کے لیے 500000 ڈالر مختص کیے تھے۔ 1969 تک اسرائیلی حکام نے مغربی کنارے کے مقابلے غزہ میں معیار زندگی کو کم کرنے کے اقدامات پر غورکیاتاکہ نقل مکانی کی حوصلہ افزائی کی جا سکے۔1971 میں ایریل شیرون کی فوجی کمان کے تحت، اسرائیل نے ہزاروں گھر تباہ کیے اور 12000شہریوں کو سینائی میں جلاوطن کر دیا، جن میں سے اکثر کو مصری سرحد کے قریب “کینیڈا کیمپ” میں رکھا گیا تھا، جہاں وہ برسوں تک بدحال رہے۔ یہ پالیسیاں غزہ میں بے گھر ہونے کی طویل تاریخ کو جاری رکھتے ہوئے فلسطینی معاشرے کو ٹکڑے ٹکڑے کرنے، پناہ گزینوں کی آبادی کو کم کرنے اور ان کی سیاسی شناخت کو ختم کرنے کی ایک وسیع حکمت عملی کا حصہ تھیں۔ اس طرح کی پالیسیوں نے طویل عرصے سے فلسطینی بیداری کو تشکیل دیا ہے جس سے اس اجتماعی سمجھ کو تقویت ملی ہے کہ نقل مکانی حادثاتی نہیں بلکہ جان بوجھ کر ہوتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ حالیہ نسل کشی کی جنگ
کے دوران شمالی غزہ میں بہت سے لوگوں نے جبری منتقلی کی ایک واقف حکمت عملی کے حصے کے طور پر انخلاء کے تازہ ترین نام نہاد احکامات کو تسلیم نہ کیا اور جنوب کی طرف جانے سے انکار کر دیا۔ وہ جانتے تھے کہ یہ صرف بمباری سے بچنے کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ مزاحمت کو مٹانے کےخلاف اقدامات ہیں۔اسی طرح جنوب میں مسلسل دباؤ اور تشدد کے باوجود بہت سے لوگوں نے جبری جلاوطنی کی ایک اور لہر کا حصہ بننے کے خطرے کے بجائے رہنے کا انتخاب کیا۔ انہوں نے ایک بار بھی سرحد عبور کر کے مصر میں داخل ہونے پر غور نہیں کیا۔ غزہ میں مزاحمت کبھی بھی محض ایک انفرادی عمل نہیں رہا ہے۔ یہ ایک ایسی تاریخ کے خلاف ایک اجتماعی موقف ہے جو بارہا دہرائی گئی ہے۔مغربی استعماری طاقتیں طویل عرصے سے غزہ اور فلسطینیوں کو تاریخ اور ثقافت کے حامل لوگوں کے طور پر نہیں بلکہ ایک ایسی آبادی کے طور پر دیکھتی رہی ہیں جنہیں کنٹرول کیا جانا، ضائع کیا جانا یا منظم کیا جانا ہے۔ ان کے نزدیک، ہم انسان جانور ہیں، پسماندہ اور قابل خرچ، بےگھر، بھوکے اور بےنتیجہ مٹ جانےکے لیے۔ ٹرمپ کے الفاظ کہ غزہ کو “صاف” کرنے کےلیے “چیز” میں تبدیل کرنا، کوئی بے ضابطگی نہیں بلکہ اس غیر انسانی ذہنیت کی واضح عکاسی ہے۔ پھر بھی تاریخ انہیں غلط ثابت کرتی ہے۔ غزہ، کسی پالیسی کا کوئی حصہ یا محض بحرانی علاقہ نہیں ہے۔ یہ گوشت اور خون کے ساتھ زندہ ہے، مزاحمت کی سرزمین جس نے اسے مٹانے کی ہر کوشش کو ناکام بنایا ہے۔ پناہ گزینوں کا لیبل لگانے والوں نے یہاں تک کہ جدید ترین نوآبادیاتی حکمت عملیوں کو بھی ختم کر دیا ہے۔ بے اختیار سمجھے جانے والے لوگوں نے قابض کے بہترین منصوبوں کو بھی تہس نہس کر ڈالا ہے۔
ہم نے جو کچھ سہا ہے وہ صرف ایک اور جنگ یا انسانی تباہی نہیں ہے۔ یہ ہمیں توڑنے اور مٹانے کی ایک منظم کوشش ہے اور سب کچھ کرنے کے باوجود وہ ناکام رہے۔ ہمارے نقصانات بے تحاشا ہیں۔ شاندار لوگ، پورے خاندان، گھر، گلیاں اور تاریخیں ہمارے شہروں کی دیواروں میں کھدی ہوئی ہیں۔ خواب اور مستقبل چوری ہو گئے لیکن جب ہم نے 27 جنوری 2025 کو لوگوں کو اپنے تباہ شدہ گھروں کی طرف لوٹتے ہوئے، کھنڈرات پر قدم رکھتے ہوئے اور ملبے کو چھانتے ہوئے دیکھا، تو ثابت ہوا کہ اس سرزمین سے ہمارا رشتہ اٹوٹ ہےجیسا کہ غزہ نے جبری منتقلی کے پچھلے منصوبوں کو ناکام بنایا ، یہ موجودہ منصوبے کو بھی ناکام بنا دے گا۔ 1948 میں بے دخل کیے گئے زیادہ تر فلسطینی پناہ گزینوں کا گھر ہمیشہ کے لیے اسرائیل کو ایک بددعا کے طور پر ستائے گا اور جس طرح غزہ کے فلسطینی اپنے شمالی کھنڈرات کی طرف لوٹے ہیں، ایک دن وہ اپنے اصل آبائی علاقوں کو لوٹ جائیں گے۔یہ شاندار واپسی مارچ ایک گہری سچائی کا اظہار ہے، جس کا مقابلہ اب سب سے طاقتور فوجوں کو بھی کرنا ہوگا۔ جدید ہتھیاروں، AI سے چلنے والی جنگ، میزائلوں اور انہیں کچلنے کے لیے بنائے گئے ہتھیاروں کے خلاف، نام نہاد غریب اور پسماندہ افراد اپنی جگہ پرکھڑے ہو گئے ہیں۔ غزہ پہلے جیسی حالت میں واپس نہیں آئے گا۔ یہ ایک ایسی حقیقت ہے جس سے ہم انکار نہیں کر سکتے۔ آگے جو کچھ ہے شاید وہ اس سے بھی زیادہ مشکل ہو گا، شاید ایک اور جنگ شروع ہو رہی ہے لیکن ایک یقین باقی ہے کہ اس سرزمین سے ہمارا تعلق کسی بھی طاقت سے زیادہ مضبوط ہےجو اسے توڑنے کی کوشش کرتی ہے۔ اسرائیل ہمیں نہیں سمجھتا۔ نہ ہی امریکہ، کیونکہ زمین سے تعلق رکھنے اور اس پر قبضہ کرنے میں بنیادی فرق ہے۔ ان کا خیال ہے کہ تسلط کے ذریعے کنٹرول آتا ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ حقیقی تعلق اٹوٹ ہے۔
(ملک حجازی غزہ میں مقیم مصنف ہیں)

.

ذریعہ: Daily Ausaf

کلیدی لفظ: پناہ گزینوں نقل مکانی کے طور پر نہیں ہے ایک اور کرنے کے کی ایک کو بھی کے لیے

پڑھیں:

تعوُّذات: اہمیت و فوائد

data-id="863a0a8" data-element_type="widget" data-widget_type="theme-post-content.default">

ذخیرۂ احادیث کو دیکھا جائے تو ہر موقع و محل کے مناسب تعوذ پر رسولؐ کے عملی اہتمام کو دیکھ پڑھ کر قاری، حیرانگی اور تعجب میں پڑجاتا ہے کہ آخر کیا سبب ہے کہ تعوُّذات‘ اس قدر اہمیت کے حامل رہے ہیں کہ جنہیں صبح وشام کے وقت، سونے جاگنے، برا خواب دیکھنے، بیمار پرسی، غیض وغضب سے دو چار ہونے، وساوس کی بندش کو توڑنے، سفر کی روانگی، کسی جگہ پڑاؤ، گھر سے خروج، بازار جانے، کوئی چیز خریدنے، بیماری یا بخار میں مبتلا ہونے، سخت آندھی چلنے کے مواقع کے علاوہ نماز کے دوران اور نماز کے بعد پڑھنے کا خاص حکم ہے۔ اور اسی طرح مصائبِ دنیویہ جیسے: برص، جنون، جذام، ذلت، پریشانی، غم، لاچارگی، قرض، فقر وفاقہ، بڑھاپے اور ہر قسم کے ناگہانی آفات کے ساتھ ساتھ اُخروی مصائب، مثلاً: نفاق، کفر، شرک، گمراہی، برے اعمال، برے ساتھی اور برے پڑوسی سے مخصوص استعاذہ کا وارد ہونا بھی آدمی کو ورطۂ حیرت میں ڈال دیتا ہے۔ تعوُّذ کے معنی میں ذرا سا غور کیا جائے اور اس کی حکمتوں کو سوچا جائے، تو ساری حیرانگی، اللہ کی قدرتِ کاملہ کا استحضار کرتے ہوئے اپنی بے بسی، لاچارگی اور کمزوری سے بدل جاتی ہے کہ انسان کسی بھی آفت، حادثہ یا دشمن کے مقابلے کی سکت نہیں رکھتا ہے، بلکہ وہ ہر آن، ہر گھڑی، ہر لمحہ اور ہر مصیبت، آفت کے وقت اللہ تعالیٰ کی کامل احتیاج رکھتا ہے، چنانچہ علامہ راغب اصفہانیؒ اپنی شہرہ آفاق کتاب ’’المفردات‘‘ میں رقم طراز ہیں کہ:
’’العَوْذ‘‘ دوسرے کی پناہ میں رہنے اور اس کے ساتھ لگے رہنے کو کہتے ہیں اور اسی سے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان لیا گیا ہے: ’’أَعُوْذُ بِاللہِ أَنْ أَکُوْنَ مِنَ الْجَاہِلِيْن‘‘۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ تعوُّذ کی وضع، اللہ کی طرف التجاء ہے، مگر حافظ ابنِ کثیرؒ نے ایک اور نکتہ تحریر فرمایا، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ تعوُّذات کا مقصد اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع، اِنابت اور متوجہ ہونے کے ساتھ ساتھ انسان کی لاچارگی، بے بسی اور کمزوری کا اظہار بھی ہے، چنانچہ فرماتے ہیں کہ: کلام عرب میں پناہ پکڑنے کے لیے دو قسم کے الفاظ استعمال ہوتے ہیں: 1- الْعَوْذُ، 2- اللَّوْذُ، مگر ان دونوں کے درمیان ایک باریک فرق ہے، جس سے استعاذہ کا مقصد مزید واضح ہوجاتا ہے۔ فرق یہ ہے کہ لفظ ’’لوذ‘‘ کسی کی پناہ میں اپنے فائدہ کے تحت آنے کو کہتے ہیں، جبکہ ’’عوذ‘‘ اپنے آپ کو شر سے بچانے کے لیے کسی کی پناہ پکڑنے کو کہتے ہیں۔

حافظ ابن کثیرؒ نے استعاذہ کے لطائف بیان کرتے ہوئے مقصد کو مزید واضح کردیا: ’’استعاذہ میں مشغول رہنے سے زبان ہر قسم کے بےہودہ اور بےکار مشاغل سے دور ہوکر پاکیزہ رہتی ہے اور کلام اللہ کی تلاوت کے لیے تیار رہتی ہے، بلکہ استعاذہ میں اللہ کی مدد مانگنے اور ان کی قدرتِ کاملہ کا اعتراف کرنے کے ساتھ ساتھ اپنی لاچارگی اور اپنے اُس کھلم کھلا، آنکھوں سے اوجھل دشمن کے مقابلے سے ناتوانی کا اظہار بھی ہے، جس کے پچھاڑنے کی طاقت صرف اور صرف اللہ تعالیٰ کے پاس ہے جس نے اسے پیدا کیا، جس کے یہاں نہ تصنع کا اعتبار ہے اور نہ کاسا لیسی کا‘‘۔
البتہ اگر کسی کے ذہن میں یہ آجائے کہ ہر ’’مستعاذ منہ‘‘ یعنی ہر وہ چیز جس سے آنحضرتؐ نے اپنے رب کی پناہ مانگی ہے، وہ ہر حال میں مصیبت اور وبال ہی ہے، تو اس حوالے سے جان لینا چاہیے کہ ہر مستعاذ منہ مصیبت یا وبال نہیں ہے، بلکہ یہ خیال حقیقت سے کوسوں دور ہے؛ کیونکہ ایک جانب اگر غیرطبعی یا ناگہانی موت سے پناہ مانگی گئی ہے، تو دوسری طرف اسے شہادت بھی کہا گیا ہے، چنانچہ علامہ انور شاہ کشمیریؒ نے مذکورہ مسئلے کو اپنے اَمالی (العرف الشذي) میں سوال و جواب کی شکل میں بیان کیا، جسے ہم من وعن نقل کرتے ہیں، کیونکہ اس میں پناہ لینے کی حکمت کا بھی ذکر ہے: ’’اگر کوئی کہے کہ ابو داؤد شریف میں ناگہانی موت سے پناہ مانگی گئی ہے، جبکہ مذکورہ حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ ناگہانی موت شہادت ہے، تو ہم کہیں گے کہ شریعت پناہ مانگنے کا حکم دیتی ہے، تاکہ وصیت یا معاملاتِ شرعیہ فوت نہ ہوں، باقی ناگہانی طور پر انتقال کر جائے، تو وہ شہید شمار ہوگا‘‘ (ابواب الجنائز)۔

یہ بھی ذہن نشین رہے کہ حافظ الدنیا حافظ ابن حجر نفعنا اللہ بعلومہ نے اپنی شہرہ آفاق کتاب ’’فتح الباری‘‘ میں ایک حدیث کے ترجمۃ الباب کے ساتھ مناسبت لکھتے ہوئے استعاذہ بالغیر کا حکم بیان کیا کہ اللہ کو چھوڑ کر غیر اللہ کی پناہ پکڑنا درست نہیں، چنانچہ تحریر فرماتے ہیں: ’’پناہ صرف اللہ تعالیٰ یا اس کی صفاتِ ذاتیہ میں کسی صفت کی لی جاسکتی ہے اور ابن تین ؒ پر یہی مخفی رہا تو انہوں نے کہا کہ حدیث میں صفت کے ذریعے سے قسم کھانے کی بات نہیں، جیسا کہ قائم کردہ باب سے معلوم ہورہا ہے۔ پھر میں نے ابن منیرؒ کے حاشیہ میں دیکھا کہ انہوں نے لکھا ہے کہ ’’أعوذ بعزتک‘‘ دعا ہے، قسم نہیں، لیکن یہ بات یقینی ہے کہ پناہ صرف قدیم کی لی جاتی ہے، تو یہ ثابت ہوا کہ عزت اللہ کی صفاتِ قدیمہ میں سے ہے نہ کہ صفاتِ فعل میں سے، لہٰذا اس سے قسم منعقد ہوجاتی ہے‘‘ (کتاب الايمان و النذور)۔
غالباً انہی اقوال کی بنا پر ہمارے حضرت شیخ الحدیث مولانا محمد یوسف افشانی صاحب مد ظلہم اکثر اپنے بیانات میں فرمایا کرتے ہیں کہ: ’’أعوذ باللہ پڑھنے کا مطلب یہ ہے کہ بندہ اپنے آپ کو دنیاوی اور اُخروی ہر قسم کے مصائب سے نکال کر اللہ تعالیٰ کے مضبوط قلعے میں پناہ گزین بنادیتا ہے‘‘۔

انسان کے خمیر میں چوں کہ یہ بات ہے کہ عموماً مطلب اور فائدہ کے بغیر وہ کسی کام کا اقدام نہیں کرتا، اسی لیے ہم اپنے مضمون کے آخر میں استعاذہ کے چند فوائد ذکر کرتے ہیں:
1-علامہ ابن قیمؒ نے تعوُّذات اور دیگر اذکار کے فوائد تحریر کرتے ہوئے ایک عمدہ فائدہ بیان کیا ہے کہ دوائیاں تب ہی مفید اور سود مند ہیں، جب پہلے سے بیماری نے آکر نقصان سے دوچار کیا ہو، جبکہ تعوُّذ کا کمال اور فائدہ یہ ہے کہ یہ بیماری کے اسباب اور انسان کے درمیان سدِسکندری کی طرح حائل بن جاتی ہے، بہرحال علامہ موصوف کا مطلب یہ ہے کہ تعوُّذات مرض کے خاتمے، مرض سے پیشگی حفاظت اور صحت کے برقرار رکھنے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں اور دلائل سے اپنی بات کو ثابت کیا۔
2-علامہ ابن قیمؒ ہی نے اپنی مشہور شہرہ آفاق کتاب ’’مدارج السالکین‘‘ میں تعوُّذات کی اہمیت و وقعت کو فوائد کی شکل میں تحریر فرمایا کہ اس آدمی پر لازم ہے جو دنیوی اور اُخروی مصائب سے اپنی حفاظت کا خواہاں ہے کہ وہ ہمہ وقت قلعہ بند اور زرہ زیبِ تن رکھے، یعنی وہ تعوُّذات نبویہ کی پاپندی کرے۔

3- نضرۃ النعیم میں استعاذہ کی مسلسل پابندی کے چودہ فوائد بیان کیے گئے ہیں، جن میں سے چند ہم قارئین کے سامنے پیش کرتے ہیں:
1- استعاذہ نفس کی راحت وسکون کا سبب ہے۔
2- استعاذہ سے اللہ پر توکل کی صفت پیدا ہوتی ہے۔
3- استعاذہ کی دعاؤں سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ پرہیز علاج سے بہتر ہے۔
4- استعاذہ شیطان سے بچنے کے لیے ایک مضبوط قلعہ ہے۔
5- استعاذہ سے انسان اپنے اعضاء کے شرور سے محفوظ رہتا ہے۔