سائنس دانوں کا کہنا ہے کہ قدیم یونانی ریاضی داں اپولونیئس (262 قبل مسیح – 190 قبل مسیح)، جنہیں قدیم دنیا میں ’’عظیم جیومیٹر‘‘ کے نام سے جانا جاتا تھا، کی دو کھوئی ہوئی مگر نہایت اہم کتابیں ایک عربی مخطوطے میں محفوظ ہیں۔ یہ مخطوطہ ہالینڈ کے لیڈن یونیورسٹی لائبریریز کے زیرِتحفظ قیمتی مجموعات کا حصہ ہے۔
یہ انکشاف حال ہی میں لیڈن یونیورسٹی پریس کی جانب سے شائع شدہ پچاس ابواب پر مشتمل ایک نئی جلد ’’نبی، شاعر اور علما‘‘ میں کیا گیا ہے۔ اپولونیئس کی معروف تصنیف ’’دی کونکس آف اپولونیئس‘‘ قدیم یونانی ریاضی کی ایک نہایت اہم کتاب تصور کی جاتی ہے جس میں اس نے ہائپر بولا، ایلیپس اور پیرا بولا جیسی شکلوں کا تعارف کرایا۔ اپولونیئس کا کام کل آٹھ کتب پر مشتمل ہے، مگر نشاۃ ثانیہ کے دوران یورپی علما کے لیے صرف پہلی چار کتابیں دست یاب تھیں۔
کھوئی ہوئی کتابیں باب 5 اور باب 7 لیڈن یونیورسٹی میں مشہور ڈچ مشرقیات دان اور ریاضی دان جیکب گولیس کے ذریعے لائی گئیں، جنہوں نے مشرق وسطیٰ کے اپنے مختلف سفرناموں کے دوران تقریباً 200 مخطوطات کے مجموعے کے طور پر یہ کتابیں خریدی تھیں۔ اس کتاب کے پچاس ابواب میں نیدرلینڈز کے مشرقی ممالک کے ساتھ رشتوں کی تاریخ پر روشنی ڈالی گئی ہے، خاص طور پر مشرق وسطیٰ اور شمالی افریقہ کے ساتھ۔ جلد کے ادیبوں کے مطابق پہلی بار عربی مخطوطات سے ملاقات سترہویں صدی میں ہوئی۔
سترہویں صدی میں پہلا ڈچ مشرقیات دان تھامس: ایرپینیئس نے عربی متون کی طباعت، طلباء کے لیے بنیادی کتب اور سب سے اہم عربی گرامر پر توجہ دی، جسے دو صدیوں سے زیادہ معیاری کتاب کے طور پر استعمال کیا گیا۔ لیکن سب سے پہلا فرد جو مشرق وسطیٰ یا شمالی افریقہ میں قدم رکھنے والا تھا وہ جیکبَس گولیس (1596-1667) تھا۔ ادیبوں کا کہنا ہے،’’گولیس نے اپنے سفرناموں میں مشرق وسطیٰ سے بیش از 200 مشرقی مخطوطات خریدے اور انہیں لیڈن یونیورسٹی میں لایا۔‘‘ تاہم،’’گولیس کی شہرت کا زیادہ تر تعلق ان کی عربی-لاطینی لغت سے ہے، جو 1653 میں الزیویئر کی فرم کے ذریعے چھپی ایک بڑی فولیو جلد ہے۔ یہ کام ان عربی لغوی مخطوطات پر مبنی ہے جو انہوں نے اپنے سفر میں حاصل کی تھیں۔‘‘ وہ مخطوطات جو جیکب گولیس نے لیڈن یونیورسٹی لائبریریز کے لیے خریدے، متعدد محققین کی توجہ کا مرکز ہیں۔
جنہوں نے اس جلد میں حصہ ڈالا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک باب 11ویں صدی کے عربی مخطوطے پر توجہ دیتا ہے، جو اپولونیئس سے منسوب کھوئی ہوئی ریاضیاتی تصانیف کا ترجمہ ہے۔ اسی دوران، اس مضمون میں مزید چار عربی مخطوطات پر روشنی ڈالی گئی ہے جو گولیس نے خریدے تھے، تاکہ ان پہلوؤں کو پیش کیا جا سکے جو عرب اور مسلم تہذیب کی سنہری دور میں رائج سائنسی روایات سے متعلق ہیں۔
ڈچ ریاضی داں اور سائنسی تاریخ داں جان پیٹر ہوگنڈیک کے مطابق اپولونیئس کا عربی ترجمہ نہایت دل چسپ ہے۔ اس میں نہ صرف عین سائنسی معلومات موجود ہیں بلکہ اسے رنگین تصاویر سے سجایا گیا ہے اور مہارت سے لکھا گیا عربی خطاطی کا فن بھی دکھائی دیتا ہے۔ انہوں نے مزید کہا: ’’ان مخطوطات میں کچھ خطاطی بے حد خوب صورت ہے اور جیومیٹری کے خاکے انتہائی نفاست سے تحریر کیے گئے ہیں۔ یہ مخطوطات ان ذہنی صلاحیتوں، نظم و ضبط، توجہ اور عزم کا ثبوت ہیں جو سائنس دانوں اور نقّالوں کے اندر موجود تھیں، جو شاید آج کل جدید آلات اور موبائل فونز کی عادت ڈال چکے لوگوں میں کم دیکھنے کو ملتی ہیں۔‘‘
ادیبوں کے مطابق یہ جلد ’’لیڈن یونیورسٹی لائبریریز کے قدیم اور جدید مجموعوں سے واقف بیش بہا علم رکھنے والے 50 سے زائد محققین اور لائبریرین کے مضامین کا تعارف فراہم کرتی ہے۔‘‘ یہ جلد عام قاری کے لیے دل چسپ انداز میں لکھی گئی ہے۔ اس میں قدیم نقشے، تصاویر اور عربی، ترکی اور فارسی مخطوطات کے اقتباسات شامل ہیں۔ عرب اور مسلم وسطیٰ کے دور میں رائج سائنسی روایات کا تجزیہ اور قصے کہانیاں بیان کی گئی ہیں جن میں خیالی رنگ بھی شامل ہیں اور آج بھی قاری کو مسحورکن انداز میں محو کر دیتے ہیں۔ اپنے مطالعوں اور تجزیوں میں سائنس دانوں نے پایا کہ مصنفین اکثر اپنی تحریروں میں تفریحی پہلو شامل کرتے تھے۔
’’متون میں اکثر افسانوی بیانات بھی شامل کیے جاتے تھے، خاص طور پر ان علاقوں کی رپورٹوں میں جو معلوم دنیا کے کنارے واقع تھے، جہاں قدرتی قوانین بدل جاتے تھے اور عجیب و غریب واقعات پیش آسکتے تھے۔ مثلاً، وہاں خواتین درختوں پر اُگتی تھیں، کچھ لوگوں کے بازو کانوں کی جگہ ہوتے تھے، اور کچھ جزائر ایسے بھی ملتے تھے جن میں صرف خواتین یا صرف مرد آباد ہوتے تھے۔ یہ سب باتیں مشرق وسطیٰ کی تحریری وراثت اور ساتھ ہی ساتھ مصورانہ روایت میں بھی اپنے آثار چھوڑ گئی ہیں۔‘‘ ایک دل چسپ باب ’’عظیم عربی ورثہ‘‘ کے عنوان سے عربی مخطوطات کو پیش کرتا ہے، جس میں کُلیات، فلکیات، ریاضی، حیوانات، نباتات اور سیاروں کے مطالعے کے ساتھ ایک مشہور مسلم کائناتی ماہر، ابن محمد القزوینی کے ’’عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات‘‘ پر بھی زور دیا گیا ہے۔
اس انسائیکلوپیڈیا میں ’’چھوٹے جان دار جیسے جھینگے، کیڑے اور لگو بھی شامل ہیں، ساتھ ہی ایسے نایاب اور پراسرار جانور بھی بیان کیے گئے ہیں جن کے گرد افسانوی قصے کہانیاں پروان چڑھی ہیں۔‘‘ کچھ مخلوقات محض افسانوی وجود بھی ہو سکتی ہیں، جیسے کہ کچھ سمندری لاکڑیاں جنہیں بحری جہاز اپنے لنگر سمجھ بیٹھتے تھے، کیوںکہ وہ ایک متحرک جانور کی جگہ جامد جزیرے کی مانند لگتی تھیں جو کہ مشہور ’’سندباد جہازی‘‘ کی کہانیوں سے مماثلت رکھتی ہیں۔
تاہم، جلد کے ایک اور دل چسپ باب میں یہ واضح کیا گیا ہے کہ ’’کبھی کبھی ہمیں اپنے پیشگی تصورات کو ترک کرنا پڑتا ہے تاکہ تفصیل کو سمجھ سکیں۔ ایک مثال میں، قزوینی کے بیان کردہ ایک سمندری مخلوق کا ذکر ہے جس کا چہرہ انسان نما، سفید داڑھی کے ساتھ، جسم میں مینڈک جیسی ساخت، بالوں میں گائے کے بال اور جس کا حجم بچھڑے کے برابر بتایا گیا ہے۔ چند لمحوں میں یہ سمجھ آتا ہے کہ دراصل یہ کسی سیل کی بالکل درست تفصیل ہے۔‘‘
یونیورسٹی آف شارجہ کے پروفیسر مستفیٰ زہری کا کہنا ہے،’’لیڈن یونیورسٹی لائبریریز میں موجود عربی مخطوطات جیسے قیمتی ذخیرے اسلامی تہذیب کی ذہنی کام یابیوں کا ان مول ریکارڈ ہیں، خاص طور پر ریاضی اور جیومیٹری میں۔‘‘ مزید برآں، یورپی ادارے، جیسے برٹش لائبریری اور فرانس کی نیشنل لائبریری، میں ہزاروں عربی، فارسی اور عثمانی مخطوطات موجود ہیں جن میں نایاب جیومیٹری پر مبنی رسائل شامل ہیں۔ یہ مجموعے تاریخی اور جدید تحقیق کے درمیان پل کا کام کرتے ہیں۔ ’’تاہم، ان علمی ذخائر کے باوجود، بہت سے مخطوطات ابھی تک مکمل طور پر زیرِمطالعہ نہیں لائے گئے ہیں اور مغربی و عربی محققین کے درمیان بہتر تعاون، ڈیجیٹلائزیشن اور دست یابی سے ان کی تاریخی اور ریاضیاتی قدر کا پورا پتا چل سکتا ہے۔
پروفیسر زہری کا کہنا ہے یوٹرچٹ یونیورسٹی کے ایجوکیشن کوآرڈینیٹر بھی اس بات پر زور دیتے ہیں کہ عربی اور اسلامی مخطوطاتی مجموعوں کے صرف ایک چھوٹے سے حصے کا مطالعہ کیا گیا ہے۔ وہ مغرب میں ایسے محققین کی کمی کو اس کی وجہ قرار دیتے ہیں جو عربی، فارسی اور ترکی جیسی مشرقی زبانوں پر عبور رکھتے ہوں، جن میں زیادہ تر اسلامی مخطوطات لکھے گئے ہیں۔ پھر بھی، بتدریج قدیم متون کا انکشاف ہورہا ہے، جس سے محققین کو ’’اسلامی روایت میں سائنس کی ترقی کا ایک عمومی خاکہ‘‘ سمجھنے میں مدد مل رہی ہے۔
مغرب میں اسلامی سائنسی روایت میں دل چسپی اس لیے بھی موجود ہے کہ نہ صرف یہ یورپ میں 11ویں سے 14ویں صدی کے درمیان سائنس کی ترقی کے لیے اہم رہی، بلکہ اس کے اپنی اندرونی سائنسی خدمات کی وجہ سے بھی نمایاں ہے۔ شارجہ یونیورسٹی کے پروفیسر مسوت ادرز نے کہا کہ عربی اور اسلامی مخطوطات کو زندہ کرنا سماجی علوم کے محققین کے لیے سب سے مشکل کاموں میں سے ایک ہے۔ ’’اسلامی مخطوطاتی مطالعات کے لیے نہ صرف متنی روایات بلکہ سائنسی روایات کا بھی گہرا ادراک درکار ہوتا ہے۔
اسلامی مخطوطاتی مطالعے میں خصوصی مہارتیں شامل ہوتی ہیں، جن میں پیلیوگرافی، تاریخی سیاق و سباق، لسانی مہارت اور سائنسی تخصص شامل ہیں—یہ وہ شعبے ہیں جن میں آج کے محققین اور ماہرین میں اکثر کم زور ہیں۔‘‘ لیڈن یونیورسٹی لائبریریز کے عربی مخطوطات کی روشنی میں، مغربی سائنس دانوں کی ایک ٹیم نے جنوری 2025 میں متحدہ عرب امارات کی یونیورسٹی آف شارجہ میں ایک ورکشاپ کا انعقاد کیا، جس میں شرکاء کو عرب اور مسلم سائنس دانوں کے ذریعے استعمال کیے جانے والے ’’ابجد‘‘ نامی عددی نظام کو سمجھایا گیا، جس میں عربی حروف تہجی (جو دائیں سے بائیں لکھی جاتی ہے) استعمال ہوتے تھے۔ ابجد ایک ایسا عددی نظام ہے جس میں عربی حروفِ تہجی کے پہلے حرف ’’الف‘‘ کی قدر 1، دوسرے حرف ’’باء‘‘ کی قدر 2 اور اسی طرح 9 تک کی قدریں دی جاتی ہیں۔ باقی حروف کو دس، سو اور ہزار کے وقفوں میں نمبروں کی نمائندگی کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔
ورکشاپ کے منتظم ول فریڈ نے کہا:’’اسلامی روایت کے سائنس داں ابجد کو سکساجمل (sexagesimal) نظام کے ساتھ ملا کر استعمال کرتے تھے، جو آج بھی وقت (گھنٹے، منٹ اور سیکنڈ) اور زاویوں (ڈگری، آرک منٹ اور آرک سیکنڈ) کے لیے استعمال ہوتا ہے۔‘‘ یہ ورکشاپ شارجہ یونیورسٹی میں پچھلے تقریباً دو مہینوں میں دوسری ورکشاپ ہے جس میں مغربی سائنس دانوں نے عربی مخطوطات کو عرب علمی برادری کے سامنے پیش کیا اور یہ ظاہر کیا کہ عرب اور مسلم سائنس داں وسطیٰ کے دور میں کس طرح کے سائنسی آلات استعمال کرتے تھے۔
ان ورکشاپس میں شرکاء کو ایک قدیم اسطرلاب پر ابجد نمبروں کو تفصیل سے پڑھنے کی تربیت دی گئی، جو ایک عربی فلکیاتی آلہ تھا۔ اپولونیئس کے کھوئے ہوئے کاموں والے عربی مخطوطے کے علاوہ، اس جلد میں عرب دورِ وسطیٰ میں رائج مختلف سائنسی روایات سے متعلق متعدد نکات اور مطالعے شامل ہیں۔ ایک باب میں 11ویں صدی کے ایک مخطوطے میں موجود ایک خاکے کا تجزیہ کیا گیا ہے جسے المؤتمن ابن ہد کی طرف منسوب کیا گیا ہے، جو 1081 سے 1085 کے درمیان سراغوسا کے بادشاہ تھے۔ اس باب میں دکھایا گیا ہے کہ مسلم سائنس دانوں نے ایک قدیم یونانی جیومیٹری پہیلی کو یورپ میں اس کے حل کے دریافت ہونے سے تقریباً پندرہ سو سال پہلے کس طرح حل کیا تھا۔
ایک 14ویں صدی کے عربی مخطوطے سے اقتباس کرتے ہوئے، اس باب میں دکھایا گیا ہے کہ کس طرح مسلم سائنس دانوں نے نہایت درستی اور معمولی خرابی کے ساتھ 160 شہروں کے جغرافیائی نقاط کو طے کیا تھا۔ ’’پہلے کالم میں علاقوں کے نام سیاہ رنگ میں اور سرحدوں کے اعدادوشمار (طول بلد اور عرض بلد) سرخ رنگ میں تحریر کیے گئے ہیں۔ یہ اعدادوشمار وہ ہیں جو زیادہ تر فلکیات داں استعمال کرتے تھے، جنہیں ابجد نظام کے تحت لکھا جاتا تھا جس میں ہر حرف کو ایک عددی قیمت دی جاتی تھی۔ پہلے کالم میں مغربی اور مشرقی آذربائیجان (آج کے ایران کے حصے) کے مقامات شامل ہیں۔‘‘
عربی مخطوطات اور اسلامی سائنسی ورثہ: کھوئے ہوئے ریاضیاتی تصانیف سے جدید دور تک ایک تاریخی سفر: قدیم یونان کی عظیم ریاضی داں اپولونیئس کے کھوئے ہوئے کاموں کی دریافت صرف ایک ادبی تاریخ کا قصہ نہیں بلکہ ایک ایسی علمی جستجو کی داستان ہے جس نے اسلامی اور مغربی دنیا کے درمیان علم کی منتقلی کو نیا رنگ دیا۔ ایک قیمتی عربی مخطوطہ، جس میں اپولونیئس کی وہ تصانیف محفوظ ہیں جو صدیوں سے زیرِغور تھیں، نے محققین کو نہ صرف یونانی ریاضی کی روشنی میں نئے سوالات کے جواب دریافت کرنے کا موقع فراہم کیا ہے بلکہ اسلامی علمی روایت کے انوکھے پہلوؤں کو بھی اجاگر کیا ہے۔
علم کی منتقلی اور بین الثقافتی رابطے: اسلامی دوروسطیٰ میں یونانی فلسفہ اور ریاضیاتی تصانیف کو عربی زبان میں ترجمہ کرکے نہ صرف علمی ورثہ کو محفوظ کیا گیا بلکہ اس میں نیا تخلیقی جذبہ بھی پیدا ہوا۔ یہ مخطوطات مختلف سائنسی شعبوں جیسے فلکیات، جیومیٹری اور نباتات کے بارے میں گہرائی سے روشنی ڈالتے ہیں۔ یورپی نشاۃ ثانیہ کے دوران ان عربی متون کا مطالعہ، یورپی علم و ادب کی بنیادوں میں نمایاں کردار ادا کرتا رہا۔ یہ عمل صرف ایک زبانی ترجمہ نہیں بلکہ ایک ثقافتی تبادلہ تھا جس نے دونوں تہذیبوں کے درمیان علمی افق کو وسیع کیا۔
جدید تحقیقی کوششیں اور ڈیجیٹلائزیشن: موجودہ دور میں، مغربی اور مشرقی محققین کی مشترکہ کاوشیں اس تاریخی ورثے کو دوبارہ زندہ کرنے کی سمت میں اہم قدم ثابت ہورہی ہیں۔ لیڈن یونیورسٹی، برٹش لائبریری اور دیگر عالمی اداروں میں موجود ہزاروں عربی اور فارسی مخطوطات کو ڈیجیٹلائز کرنے کی کوششیں قدیم دانش ورانہ خزانے کو قابل رسائی بنا رہی ہیں، جس سے نہ صرف تاریخی حقائق کی تصدیق ممکن ہو رہی ہے بلکہ نئی نسل کو بھی ان علمی روایات سے روشنی مل رہی ہے۔
عددی نظام ابجد اور اس کی جدید اہمیت: مخطوطات میں استعمال ہونے والا عددی نظام ’’ابجد‘‘ نہ صرف عربی حروف تہجی کا ایک منفرد استعمال تھا بلکہ اس نے ریاضیاتی خیالات کو مؤثر انداز میں پیش کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ آج بھی سائنس داں اور ماہرین فلکیات اس نظام کی بنیاد پر وقت اور زاویوں کے حساب کتاب میں نئے اصول دریافت کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔
علمی ورکشاپس اور مستقبل کے مواقع: متحدہ عرب امارات کی یونیورسٹی آف شارجہ میں منعقدہ ورکشاپس نے نہ صرف عربی مخطوطات کی اہمیت کو اجاگر کیا بلکہ اس بات پر زور دیا کہ جدید تحقیق اور تدریس میں قدیم علوم کا کردار کس قدر اہم ہے۔ ان ورکشاپس میں شرکت کرنے والے طلباء اور محققین کو نہ صرف قدیم متن پڑھنے کی مہارت حاصل ہوئی بلکہ انہوں نے ان تصانیف کے تاریخی پس منظر اور علمی تناظر کو بھی بہتر طور پر سمجھا۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مستقبل میں اگر بین الاقوامی تعاون اور تعلیمی مباحثوں کو فروغ دیا جائے تو ہم اس علمی ورثہ کو مزید دریافت کرنے اور نئی تحقیق کے نئے افق کھولنے میں کامیاب ہو سکتے ہیں۔
بین الاقوامی تعاون اور علمی ارتقاء: مغربی اور مشرقی محققین کے درمیان بڑھتا ہوا تعاون نہ صرف تاریخی مخطوطات کی تحقیق میں مددگار ثابت ہورہا ہے بلکہ اس سے عالمی سطح پر علمی تبادلہ اور ثقافتی ہم آہنگی میں بھی اضافہ ہورہا ہے۔ اس مشترکہ کوشش کے نتیجے میں نہ صرف تاریخی حقائق کو بہتر طور پر سمجھا جا رہا ہے بلکہ نئی تحقیقاتی راہیں بھی کھل رہی ہیں جن سے نہ صرف ریاضی بلکہ دیگر سائنسی شعبوں میں بھی انقلاب برپا ہو سکتا ہے۔
جدید تحقیقی تیکنیکیں اور ڈیجیٹل ہیومینٹیز کا کردار: عصرِ حاضر میں، تاریخی عربی مخطوطات کے مطالعے میں ڈیجیٹل ٹیکنالوجی نے ایک انقلابی کردار ادا کیا ہے۔ جدید سافٹ ویئر اور مصنوعی ذہانت کے آلات محققین کو مخطوطاتی مواد کی ڈیجیٹلائزیشن، آن لائن آرکائیونگ اور خودکار تجزیاتی عمل میں مدد فراہم کر رہے ہیں۔ مشین لرننگ کے الگورتھمز اب خطاطی کی پہچان اور نسخ کی تطبیق میں قابل قدر ثابت ہورہے ہیں۔ اس کے ذریعے محققین کو نہ صرف متن کے گہرے معنوں تک رسائی حاصل ہو رہی ہے بلکہ اس میں پوشیدہ علم کے ٹکڑے بھی بے نقاب ہو رہے ہیں جو کہ روایتی مطالعے کے طریقوں سے پوشیدہ رہتے تھے۔
.ذریعہ: Express News
کلیدی لفظ: اسلامی مخطوطات سائنسی روایات عربی مخطوطات عرب اور مسلم مخطوطات کو کا کہنا ہے کیا گیا ہے محققین کو کے درمیان شامل ہیں کرتے تھے کے ذریعے ہے بلکہ گئے ہیں کے ساتھ بلکہ اس کے دور ہیں جو اور اس صدی کے ہیں جن رہی ہے کے لیے
پڑھیں:
جماعت اسلامی 25واں اجتماع عام آج سے لاہور مینار پاکستان میں شروع ا
data-id="863a0a8" data-element_type="widget" data-widget_type="theme-post-content.default">
جماعت اسلامی کا تاریخی اجتماع آج سے لاہور میں شروع ہورہا ہے ۔ یہ اجتماع نہ صرف یہ کہ اجتماع عام کی تاریخ کا تسلسل ہے بلکہ اس اجتماع کو ’’بدل دو نظام‘‘ کا عنوان دے کر مولانا مودودیؒ کی انقلابی فکر سے بھی مربوط کردیا گیا ہے۔ جماعت اسلامی کی تاریخ پر نظر ڈالنے سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ جس وقت برصغیر میں وطن پرستی کی لہر آئی ہوئی تھی مولانا مودودیؒ نے اسلام مرکز تحریک برپا کرکے پورے منظر نامے کو بدل دیا۔
جماعت اسلامی خطے کی واحد اسلامی تحریک اور سیاسی پارٹی ہے جس کے کارکنان اور پورا نظم اپنی پوری آب و تاب کے ساتھ پاکستان، بھارت، مقبوضہ اور آزاد کشمیر اور بنگلادیش اور خطے کے دیگر ممالک میں کسی نہ کسی نام سے موجود ہے.
جماعت اسلامی پاکستان یا جے آئی ملک کی سب سے بڑی اور پرانی نظریاتی اسلامی احیائی تحریک ہے جس کا آغاز بیسویں صدی سے ہوا، جو عصر حاضر میں اسلام کے احیاء کی جدوجہد کے مرکزی کردار مانے جاتے ہیں، نے قیام پاکستان سے قبل3 شعبان 1360 ھ (26اگست 1941ء ) کو لاہور میں کیا تھا۔ سید ابولاعلیٰ مودودی اور دیگر 74 افراد نے ملک میں اسلامی انقلاب لانے کی مشترکہ جدوجہد کے لیے اس کی بنیاد رکھی۔ پارٹی کا ماننا ہے کہ اسلام ایک مکمل ضابطہ حیات ہے اور وہ اس کی وکالت کرتی ہے کہ اسلامی تعلیمات کا سیاست اور ریاستی امور سمیت زندگی کے تمام معاملات میں اطلاق ہونا چاہیے۔
جماعت اسلامی پاکستان نصف صدی سے زائد عرصہ سے دنیا بھر میں اسلامی احیاء کے لیے پر امن طور پر کوشاں چند عالمی اسلامی تحریکوں میں شمار کی جاتی ہے۔جماعت اسلامی، پاکستان کی بہترین منظم سیاسی جماعت ہونے کے ساتھ ساتھ پاکستان کی واحد سیاسی و مذہبی جماعت ہے جو اپنے اندر مضبوط جمہوری روایات رکھتی ہے۔جماعت میں اہم ذمہ داران اور شوری کا چنائو بذریعہ انتخاب کیا جاتا ہے جس میں صرف اراکین جماعت حصہ لیتے ہیں جبکہ دیگر ذمہ داریاں استصواب رائے کے ذریعے طے کی جاتی ہیں۔ پاکستان کی دیگر سیاسی و مذہبی جماعتوں کے برعکس جماعت میں موروثی، شخصی، خاندانی یا گروہی سیاست کی کوئی مثال نہیں ملتی اور جماعت اپنے اندر نظم و ضبط، کارکنوں کے اخلاص، جمہوری اقدار اور بدعنوانی سے پاک ہونے کی شہرت رکھنے کے باعث دیگر جماعتوں سے ممتاز گردانی جاتی ہے
جماعت اسلامی کے قیام کی ضرورت کیوں سامنے آئی ہے اس دور میں سیاسی اور وطن پرست سیاسی جماعت اسلامی نظام کے بجائے عالمی سیاسی نظام کی بنیاد ہر پاکستان بنانا چاہتی تھی روداد جماعت اسلامی حصہ اول میں اس اجتماع کا تذکرہ کیا گیا ہے جس میں جماعت اسلامی کا قیام عمل میں آیا۔ یہ اجتماع مولانا سید ابوالاعلیٰ مودودیؒکی دعوت پر لاہورمیں۲۵اگست ۱۹۴۱ء (یکم شعبان ۱۳۶۰ھ) کو منعقد ہوا۔ میاں طفیل محمد مرحوم اس اجتماع میں شریک تھے۔ وہ کہتے ہیں کہ:”یہ اجتماع اسلامیہ پارک لاہور میں مولانا ظفر اقبال صاحب کی کوٹھی فصیح منزل سے متصل مسجد کے سامنے، مولانا مودودی صاحب کی رہائش گاہ پر منعقد ہوا۔ یہ اجتماع ۲۵۲۶اگست ۱۹۴۱ء مطابق یکم و ۲ شعبان ۱۳۶۰ھ، دو دن جاری رہا۔ پہلے دن تو جماعت کے لیے مجوزہ دستوری خاکے پر بحث ہوتی رہی۔ شرکاء نے بعض ترامیم پیش کیں۔یہ دستور ساز کمیٹی آٹھ دس آدمیوں پر مشتمل تھی، اس پہلے اجتماع میں شریک جن لوگوں کی یاد ذہن میں محفوظ ہے، ان میں سید عبدالعزیز شرقی صاحب، مولانا جعفر شاہ پھلواری صاحب، مولانا محمد منظور نعمانی صاحب، نعیم صدیقی صاحب، حافظ فتح اللہ صاحب، شیخ فقیر حسین صاحب، مستری محمد صدیق صاحب، چودھری عبدالرحمن صاحب، ماسٹر عزیز الدین صاحب وغیرہ شامل تھے۔“ (مشاہدات، مطبوعہ ادارہ معارف اسلامی، لاہور)اس میں تمام مقاصد کو بیان کیا گیا ہے۔
روداد جماعت اسلامی حصہ اول میں اس اجتماع کے بارے میں جو تفصیل بیان کی گئی ہے وہ درج ذیل ہے:”مسلمان اور موجودہ سیاسی کشمکش حصہ سوم“میں اسلامی تحریک کی تشریح اور اس کے لیے کام کرنے والی ایک جماعت کی ضرورت ظاہر کی جاچکی تھی اور اس مطلوبہ جماعت کی تشکیل کا نقشہ بھی پیش کردیا گیا تھا، اس کی اشاعت کے بعد ”ترجمان القرآن“ ماہِ صفر ۶۰ ھ میں عام الناس کو دعوت دی گئی کہ جو لوگ اس نظریہ کو قبول کرکے اس طرز پر عمل کرنا چاہتے ہوں، وہ دفتر کو مطلع کریں۔ پرچہ چھپنے کے تھوڑے ہی دنوں بعد اطلاعات آنی شروع ہوگئیں اور معلوم ہوا کہ ملک میں ایسے لوگوں کی ایک خاصی تعداد موجود ہے، جو ”جماعتِ اسلامی“ کی تشکیل اور اس کے قیام و بقا کے لیے جدوجہد کرنے پر آمادہ ہیں۔ چنانچہ یہ طے کرلیا گیا کہ ان تمام حضرات کو ایک جگہ اکٹھا کرکے ایک جماعتی شکل بنائی جائے اور پھر اسلامی تحریک کو باقاعدہ اٹھانے کی تدابیرسوچی جائیں۔ اس غرض کے لیے یکم شعبان ۱۳۶۰ھ (۲۵اگست ۱۹۴۱ء ) اجتماع کی تاریخ مقرر ہوئی۔ جن لوگوں نے جماعتِ اسلامی میں شامل ہونے کا ارادہ ظاہر کیا تھا، ان سب کو ہدایت کردی گئی کہ جہاں ابتدائی جماعتیں بن گئی ہیں، وہاں سے صرف منتخب نمائندے آئیں اور جہاں لوگ ابھی انفرادی صورت میں ہیں وہاں سے حتی الامکان ہر شخص آجائے۔
اب سوال یہ ہے کہ جماعت اسلامی کے قیام کا مقصد کیا تھا؟ اس سوال کا جواب مولانا سید ابوالاعلیٰ مودودیؒ نے اپنی تقریروں میں دیا ہے۔
جماعت اسلامی کا مقصد
مئی ۱۹۴۷ء میں جماعت اسلامی کا ایک عام اجتماع دارالاسلام پٹھان کوٹ میں منعقد ہوا۔ اس میں جماعت کے مقصد پر روشنی ڈالتے ہوئے امیر جماعت مولانا مودودی نے کہا:
”ہماری یہ جماعت جس غرض کے لیے اٹھی ہے وہ یہ ہے کہ دنیا میں اور آغازِ کار کے طور پر اس ملک میں ایک ایسی سوسائٹی منظم کی جائے جو اسلام کے اصلی اصولوں پر شعور و اخلاص کے ساتھ خود عامل ہو، دنیا کے سامنے اپنے قول و عمل سے اس کی صحیح نمائندگی کرے۔ اور بالاآخر جہاں جہاں بھی اس کو موقع ملے وہاں کے افکار، اخلاق، تمدن، معاشرت، سیاست اور معیشت کے نظام کو موجودہ دہریت و مادہ پرستی کی بنیادوں سے ہٹا کر سچی خدا پرستی یعنی توحید کی بنیاد پر قائم کردے۔“ (جماعت اسلامی کی دعوت)
اس اجتماع سے قبل ایک اور موقع پر اپنی تقریر میں مولانا مودودیؒ نے کہا:
”دنیا میں ہم جس منزل تک پہنچنا چاہتے ہیں وہ یہ ہے کہ فساق و فجار کی امامت و قیادت کا نظام ختم ہوکر امامتِ صالحہ کا نظام قائم ہو۔ اسی سعی و جہد کو ہم دنیا وآخرت میں رضائے الٰہی کے حصول کا ذریعہ سمجھتے ہیں۔“(تحریکِ اسلامی کی اخلاقی بنیادیں)
امتِ مسلمہ کو فرضِ منصبی کی یاد دہانی
جماعت اسلامی قائم کرنے کا ایک قوی محرک یہ احساس تھا کہ امتِ مسلمہ اپنے فرضِ منصبی سے غافل ہے۔ مولانا مودودیؒنے اپنی ایک تقریر میں اس احساس کو بیان کیا ہے۔ یہ تقریر جماعت کے قیام کے ۲۹ سال بعد ۱۹۸۰ء میں (پاکستان میں) کی گئی۔ اور پروفیسر خورشید احمد کی مرتب کردہ کتاب ”تحریکِ اسلامی- ایک تاریخ، ایک داستان“ میں درج ہے۔ مولانا مودودیؒ نے اس تقریر میں کہا:
”۱۹۳۹ء کا دور آیا تو (غیر منقسم ہندوستان میں) مسلم لیگ کی تحریک نے زور پکڑا۔ پاکستان کی تحریک اٹھنی شروع ہوئی جس نے آخر کار ۱۹۴۰ء میں قرار داد پاکستان کی شکل اختیار کی۔ اس زمانے میں جو بات میرے نزدیک اہم تھی وہ یہ تھی کہ مسلمانوں کو اس بات کا احساس دلایا جائے کہ تم محض ایک قوم نہیں اور تمہارا مقصود بھی (پاکستان کی صورت میں) محض ایک قومی حکومت کا قیام نہیں ہونا چاہیے۔ تم ایک مبلغ قوم ہو، تم ایک مشنری قوم ہو، تم اپنے مشن کو کبھی نہ بھولو۔۔۔۔۔
لیکن جب میں نے دیکھا کہ میری آواز، صدا بصحرا ثابت ہورہی ہے، تو پھر دوسرا قدم جو میری سمجھ میں آیا یہ تھا کہ اپنی طرف سے ایک ایسی جماعت منظم کی جائے جو صاحبِ کردار لوگوں پر مشتمل ہو اور ان فتنوں کا مقابلہ کرسکے جو آگے آتے نظر آرہے تھے (اور جن کی زد میں ہندوستانی مسلمان تھے)۔“
(بہ حوالہ” تحریک اسلامی، ایک تاریخ، ایک داستان“، مطبوعہ منشورات، نئی دہلی)
جماعت اسلامی قائم کرنے کی وجہ مذکورہ بالا تقریر میں مولانا مودودیؒنے مزید کہا:
”(اس وقت ۱۹۳۹ء میں میرے سامنے) تین مسئلے درپیش تھے۔ (پاکستان کی تحریک شروع ہوچکی تھی، لیکن یہ یقینی نہ تھا کہ وہ کامیاب ہوجائے گی، چنانچہ پہلا مسئلہ یہ تھا کہ) اگر ملک تقسیم نہ ہو تو مسلمانوں کو بچانے کے لیے کیا کیا جائے؟ (دوسرا سوال یہ تھا کہ اگر) ملک تقسیم ہوجائے تو جو مسلمان، ہندوستان میں رہ جائیں گے، ا ن کے لیے کیا کیا جائے؟ (پھر تیسرا سوال یہ درپیش تھا کہ) جو ملک (پاکستان) مسلمانوں کے قبضے میں آئے گا، اس کو مسلمانوں کی کافرانہ حکومت بننے سے کیسے بچایا جائے اور اسے اسلامی حکومت کے راستے پر کیسے ڈالا جائے؟ یہ موقع تھا جب میں نے قطعی طور پر یہ فیصلہ کرلیا کہ جماعت اسلامی کے نام سے ایک جماعت قائم کی جائے۔
میرے دماغ میں یہ تصور پوری طرح مستحکم ہوچکا تھا کہ مسلمانوں کا اصل نصب العین، اسلامی نظامِ زندگی کا قیام ہے۔ … اسی کو ہم نے جماعت اسلامی کا نصب العین قرار دیا۔ اسلام کی اصطلاح میں اس کا نام اقامتِ دین ہے جیسا کہ قرآنِ مجید میں ارشاد ہوا ہے کہ ان اقیموا الدین ولا تتفرقوا فیہ۔“
(کتابِ مذکور)
اقامتِ دین کا مفہوم
۱۹۵۲ء میں مولانا سید ابوالاعلیٰ مودودیؒ کی رہنمائی میں، جماعت اسلامی پاکستان نے اپنا نیا دستور بنایا۔ اس کی دفعہ ۴ میں جماعت اسلامی کے نصب العین اقامتِ دین کی تشریح ان الفاظ میں درج کی گئی:
”اقامتِ دین سے مقصود، دین کے کسی خاص حصے کی اقامت نہیں ہے بلکہ پورے دین کی اقامت ہے، خواہ اس کا تعلق انفرادی زندگی سے ہو یا اجتماعی زندگی سے۔ نماز، روزے اور حج و زکوٰۃ سے ہو یا معیشت و معاشرت اور تمدن و سیاست سے۔ اسلام کا کوئی حصہ بھی غیر ضروری نہیں ہے، پورے کا پورا اسلام ضروری ہے۔ ایک مومن کا کام یہ ہے کہ اس پورے اسلام کو کسی تجزیے و تقسیم کے بغیر، قائم کرنے کی جدوجہد کرے۔ اس کے جس حصے کا تعلق، افراد کی اپنی ذات سے ہے، ہر مومن کو اسے بطورِ خود، اپنی زندگی میں قائم کرنا چاہیے اور جس حصے کا قیام، اجتماعی جدوجہد کے بغیر نہیں ہوسکتا، اہلِ ایمان کو مل کر اس کے لیے اجتماعی نظم اور سعی کا اہتمام کرنا چاہیے۔
اگرچہ مومن کا اصل مقصدِ زندگی، رضائے الٰہی کا حصول اور آخرت کی فلاح ہے، مگر اس مقصد کا حصول اس کے بغیر ممکن نہیں ہے کہ دنیا میں خدا کے دین کو قائم کرنے کی کوشش کی جائے۔ اس لیے مومن کا عملی نصب العین، اقامتِ دین — اور حقیقی نصب العین، وہ رضائے الٰہی ہے جو اقامتِ دین کی سعی کے نتیجے میں حاصل ہوگی۔“
(کتابِ مذکور)
محض سیاسی تغیر مقصود نہیں
۱۹۴۵ء میں جماعت اسلامی کے اجتماع منعقد دارالاسلام میں ”دعوت اسلامی اور اس کا طریقِ کار“ کے عنوان پر مولانا سید ابوالاعلیٰ مودودی نے ایک تقریر کی۔ اس تقریر میں مولانا نے کہا:
”ہمارے پیشِ نظر صرف ایک سیاسی نظام کا قیام نہیں ہے، بلکہ ہم چاہتے ہیںکہ پوری انسانی زندگی انفرادی اور اجتماع میں وہ ہمہ گیر انقلاب رونما ہو جو اسلام رونما کرنا چاہتا ہے، جس کے لیے اللہ نے اپنے انبیاء کو مبعوث کیا تھا، اور جس کی دعوت دینے اور جدوجہد کرنے کے لیے ہمیشہ انبیا علیہم السلام کی امامت و رہنمائی میں امتِ مسلمہ کے نام سے ایک گروہ بنتا رہا ہے۔۔۔۔۔
۱- ہم بندگانِ خدا کو بالعموم اور جو پہلے سے مسلمان ہیں ان کو بالخصوص، اللہ کی بندگی کی دعوت دیتے ہیں۔
۲- جو شخص بھی اسلام قبول کرلے، یا اس کے ماننے کا دعویٰ اور اظہار کرے، اس کو ہم دعوت دیتے ہیں کہ وہ اپنی زندگی سے منافقت اور تناقض کو خارج کرے، اور جب وہ مسلمان ہے یا بنا ہے تو مخلص مسلمان بنے اور اسلام کے رنگ میں رنگ کر یک رنگ ہوجائے۔
۳- زندگی کا نظام جو آج باطل پرستوں اور فساق و فجار کی رہنمائی میں چل رہا ہے، اور معاملاتِ دنیا کی زمامِ کار جو خدا کے باغیوں کے ہاتھ میں آگئی ہے، ہم دعوت دیتے ہیں کہ اسے بدلا جائے اور رہنمائی و امامت، نظری اور عملی دونوں حیثیتوں سے، مومنین صالحین کے ہاتھوں میں منتقل ہو۔“ (کتابِ مذکور)
ایک نئی جماعت کے قیام کی غرض
(تقسیم سے قبل) مولانا مودودیؒ نے ایک اور تقریر میں جماعت اسلامی کے قیام کی غرض اس طرح بیان کی ہے:
”اب میں مختصراً آپ کو بتائوں گا کہ ہم کس غرض کے لیے اٹھے ہیں۔ ہم ان سب لوگوں کو جو اسلام کو اپنا دین مانتے ہیں، یہ دعوت دیتے ہیں کہ وہ اس دین کو واقعی اپنا دین بنائیں۔ اس کو انفرادی طور پر اپنی زندگیوں میں اور اجتماعی طور پر اپنے گھروں میں، اپنے خاندان میں، اپنی سوسائٹی میں، اپنی تعلیم گاہوں میں، اپنے ادب اور صحافت میں، اپنے کاروبار اور معاشی معاملا ت میں، اپنی انجمنوں اور قومی اداروں میں اور بحیثیت مجموعی اپنی قومی پالیسی میں عملاً قائم کریں اور اپنے قول اور عمل سے دنیا کے سامنے اس کی سچی گواہی دیں۔
ہم ان سے کہتے ہیں کہ مسلمان ہونے کی حیثیت سے اقامتِ دین اور شہادتِ حق تمہاری زندگی کا اصل مقصد ہے، اس لیے تمہاری تمام سعی و عمل کا مرکز و محور اسی چیزکو ہونا چاہیے۔ ہر اس بات اور کام سے دست کش ہوجائو، جو اس کی ضد ہو اورجس سے اسلام کی غلط نمائندگی ہوتی ہو۔ اسلام کو سامنے رکھ کر اپنے پورے قولی اور عملی رویے پر نظر ثانی کرو۔ اور اپنی تمام کوششیں اس راہ میں لگادو کہ دین پورا کا پورا عملاً قائم ہو جائے۔ اس کی شہادت ٹھیک ٹھیک ادا ہو اور اس کی طرف دنیا کو ایسی دعوت دی جائے جو اتمامِ حجت کے لیے کافی ہو۔ یہ ہے جماعت اسلامی کے قیام کی واحد غرض۔“ (شہادتِ حق)
مولانا مودودیؒ نے یہ بات بھی واضح کی کہ اگر مسلمانوں کی کوئی (موجود) جماعت، شہادتِ حق کے فریضے کو انجام دینے کے لیے تیار ہوجاتی تو وہ ایک نئی جماعت نہ بناتے بلکہ ا سی (موجود) جماعت میں شامل ہوجاتے۔ مولانا نے کہا:
”سب کو معلوم ہے کہ اس جماعت کی تشکیل سے پہلے میں برسوں اکیلا پکارتا رہا ہوں کہ مسلمانو! یہ تم کن راہوں میں اپنی قوتیں اور کوششیں صَرف کررہے ہو، تمہارے کرنے کا اصل کام تو یہ (شہادتِ حق) ہے، اس پر اپنی تمام مساعی کو مرکوز کرو۔یہ دعوت اگر (ملک کے) سارے مسلمان قبول کرلیتے تو کہنا ہی کیا تھا، مسلمانوں میں ایک جماعت بننے کے بجائے، مسلمانوں کی ایک جماعت بنتی اور کم از کم ہندوستان کی حد تک وہ ”الجماعت“ ہوتی، جس کی موجودگی میں کوئی دوسری جماعت بنانا شرعاً حرام ہوتا۔ یہ بھی نہ ہوتا تو مسلمانوں کی مختلف جماعتوں میں سے کوئی ایک ہی ا سے (یعنی شہادتِ حق کے مقصد کو) مان لیتی، تب بھی ہم راضی تھے۔ ہم بہ خوشی اس میں شامل ہوجاتے۔مگر جب پکار پکار کر ہم تھک گئے اور کسی نے سن کر نہ دیا تب ہم نے مجبوراً یہ فیصلہ کیا کہ وہ سب لوگ جو اس کام (شہادتِ حق) کو حق اور فرض سمجھ چکے ہیں، خود ہی مجتمع ہوں اور اس کے لیے اجتماعی سعی کریں۔“ (شہادتِ حق)
امید ہے کہ مولانا سید ابوالاعلیٰ مودودیؒ کی مندرجہ بالا تصریحات سے اس سوال کا جواب مل گیا ہوگا کہ ”جماعت اسلامی قائم کرنے کی بنیادی وجہ کیا تھی؟“ بقیہ سوالات پر اظہارِ خیال آئندہ کیا جائے گا۔ ان شاء اللہ!
پارٹی منشور
اسلامی انقلاب اسلامی فلاحی ملک اتحاد بین المسلمین کرپشن سے پاک ملک جمہوریت
انتخابات 1970
سال 1970 میں جماعت اسلامی نے قومی اسمبلی کی 4 جبکہ پنجاب، سندھ اور خیبر پختونخوا میں ایک، ایک نشست حاصل کی۔
انتخابات 1977
1977 میں جماعت اسلامی نے پاکستان نیشنل الائنس کا حصہ بن کر انتخابات لڑے جس نے قومی اسمبلی کی 36 نشستیں جیتیں۔
انتخابات 1990
1990 میں پارٹی نے پاکستان ڈیموکریٹک پارٹی کا حصہ بن کر انتخابات لڑے لیکن یہ اتحاد کوئی خاص کارکردگی نہ دکھا سکا اور مشکل سے پنجاب اسمبلی کی ایک سیٹ حاصل کی۔
انتخابات 1993
1993 میں جماعت اسلامی نے پاکستان اسلامک فرنٹ کے بینر تلے انتخابات میں حصہ لیا اور قومی اسمبلی کی 3، پنجاب کی 2 اور خیبر پختونخوا کی 4 نشستیں جیتیں۔
انتخابات 1997
1997 میں پارٹی نے عام انتخابات کے بائیکاٹ کا انتخاب کرتے ہوئے حکمرانوں کے احتساب کا مطالبہ کیا۔
انتخابات 2002
سال 2002 میں جماعت اسلامی، متحدہ مجلس عمل (ایم ایم اے) کا حصہ تھی جس نے قومی اسمبلی کی 45 نشستیں سمیٹیں۔ اس اتحاد نے خیبر پختونخوا میں 48 نشستیں حاصل کرکے حکومت قائم کی۔
انتخابات 2008
2008 کے عام انتخابات میں جماعت اسلامی نے آل پارٹیز ڈیموکریٹک موومنٹ (اے پی ڈی ایم) کا حصہ بننے کا انتخاب کیا جس نے انتخابات میں حصہ ہی نہیں لیا۔
اللہ اور اس کے رسول کے بتائے پر عمل کر رضائے الٰہی احصول جماعتِ اسلامی کی دعوت کا محور اور مرکزتھا ہے اور رہے گا طریقہ ِ میں تبدیلی ہو سکتی ہے
جماعت اسلامی لوگوں کو اپنی پوری زندگی میں اللہ اور حضرت محمد صلی اللہ وعلیہ وسلم کی پیروی اختیار کرنے کی دعوت اور منافقت، شرک چھوڑنے کی تلقین کرتی ہے۔ مزید جماعت سیاست میں خدا سے پھرے لوگوں کی بجائے زمام کار مومنین و صالحین کو سونپنے کا کہتی ہے۔ تا کہ نظام سیاست کے ذریعے خیر پھیل سکے اور لوگ اسلامی طریقہ پر آزادانہ چل سکیں اور اس کی خیر وبرکت سے مستفید ہو سکیں۔جماعت اسلامی کے انتخابی نتائج دیکھ کر یہ نہیں سمجھا جا سکتا ہے اس تنظیم کا انتخابی سیاست میں کو کارنامہ نہیں ہے لیکن اس کے باوجود ملک کی تما پایسی میں جماعت ِاسلامی کا کردار کلیدی ہے اور اسی طرح مستقبل میں برقرار رہے گا لیکن اس کے لیے جماعت ِاسلامی کو بھی اپنے کارکنان کو بھی ساتجو ¿ھ رکھنا ہو گا۔یہ ایک عالمی تاریخ ہے کہ وہ تنظیم ہمیشہ زندہ رہتی ہے جس کے کارکنان تنظیم کے مشکل وقت میںاس کے ساتھ کھڑے رہتے ہو اور جماعت ِاسلامی کو یہ اعزاز حاصل اس کے کارکنان ہر وقت اس کے ساتھ تھے اور ہیں۔
ملکی استحکام کیلیے مزید ترامیم کرنا پڑیں تو بھی کرینگے ‘ طلال چودھری